Käännös: Edessan kronikka


Jotkut varhaiskristityt kirjoittajat viittaavat Edessan arkistoihin erittäin ylistävin sanoin. Arkistot olivat kaupungin julkinen tai kuninkaallinen kirjasto, jonka olemassaoloa ja arvoa ei voida epäillä. Se sisälsi sekä kreikkalaisia että itämaisia kirjoituksia ja oli siten erittäin hyödyllinen tiedonlähde kirjallisuudesta kiinostuneelle. Moses Chorenelainen käytti kirjoja laatiessaan Armenian historian. Eusebios Kesarealainen ilmoittaa olevansa velkaa tälle kirjastolle kertomuksensa Edessan kääntymyksestä, Jeesus Kristuksen ja kuningas Abgar Ukkāmān välisestä tiedoista sekä muutamasta muusta totta ja valhetta sisältävästä asiasta, jotka ovat luettavissa kirkkohistoria-teoksen ensimmäisen kirjan lopussa. Meillä on vahvat perusteet sanoa, että ensimmäisessä mainitussa tapauksessa Eusebius oli erehtynyt ja että hänen siteeraamansa asiakirjat eivät voineet olla kirjoitettuja kauan sitten, kuten käy ilmi saman kertomuksen muista osista, jotka ovat nyt British Museumissa nimellä Acts of Addi1. Edessan arkistojen arvostus käy ilmi seuraavasta lauseesta, joka on peräisin vanhasta syyrialaisesta kronikasta, josta on otteita Cowperin teoksessa Syrian Miscellanies: "Vuonna 309 Aleksanteri Suuren aikakaudella Vapahtajamme ilmestyi maailmaan (eli noin 2 eKr.) ja hän eli maailmassa kolmekymmentäkolme vuotta Edessan arkistojen kirjojen todistuksen mukaan, jotka eivät erehdy missään ja jotka kertovat meille kaiken totuudenmukaisesti."2 Tämä on eräänlainen tyypillinen sanamuoto, jolla viitataan Edessan historiallisiin asiakirjoihin.

Maronitelainen Joseph Simon Assemani omistaa suuren teoksensa Bibliotheca Orientalis yhden luvun Edessan kronikalle3. Jossa hän esittää kronikan syyriankielisen tekstin ja sen latinankielisen käännöksen, johdannon ja huomautuksen kera. Koska asia on melko tärkeä, ehdotamme, että esitämme version Assemanin johdannosta ja itse kronikasta. Johdanto on seuraavanlainen:



Edessan kronikka


Emme ole selvittänyt kuka oli Edessan kronikan kirjoittaja, eikä sitä koska hän eli. On kuitenkin riittävän selvää, että hän seurasi katolista kristillistä uskoa4, koska hän ilmoittaa tunnustavan neljä pyhää kirkolliskokousta vuoteen 838 saakka ja koska hän nimenomaisesti torjuu Efesoksen ja Kalkedonin kirkolliskokousten vastustajat ja korostaa selkeästi niiden ortodoksisuutta, mikä oli selvin merkki hänen aikansa katolilaisuudesta. Näyttää siltä, että hänen eläneen noin vuonna 550 jKr., sillä hän kirjoitti historiansa vuoteen 540 jKr. asti, kuten se käy ilmi. Se, että hän kopioi sen Edessan kirkon arkistoista, ilmenee kronikan alusta, kulusta ja lopusta. Historiansa alussa hän kuvaa Edessan tulvan, joka tapahtui keisari Severuksen ja kuningas Abgarin aikana, notaarien aiemmin laatimien ja arkistoissa säilytettyjen asiakirjojen perusteella, jotka olemme sijoittaneet oikeille paikolleen. Lisäksi kirjailija keskittyy lähes kokonaan Edessan piispojen luettelointiin ja heidän tekojensa kuvaamiseen. Hän lopettaa kirjoittamisen juuri silloin, kun jacobitelaiset5 papit alkoivat tunkeutua kyseiseen kirkkoon.

Hän käyttää kreikkalaisten ajanlaskua, jota kutsutaan myös Seleukidien tai Syro-Makedonian ajanlaskuksi6. Hän vahvistaa, että kristillinen aikakausi alkoi 309 vuotta myöhemmin, Edessenien yleisen käsityksen mukaan. Mutta jos tarkastelemme tarkemmin hänen toisinaan mainitsemiaan merkintöjä sekä kuukausien ja viikkojen päiviä, joita hän usein mainitsee, käy ilmi, että edellä mainitut vuodet ovat nimeltään 309, mutta ovat todellisuudessa 311. Ja siksi Kristuksen syntymä hänen näkemyksensä mukaan tapahtui kreikkalaisten vuonna 311, eikä 309. Tämä tulee ilmi siitä, mitä hän kirjoittaa Antiochian maanjäristyksestä ja Simeon Styliten kuolemasta, jonka hän vahvistaa otetun taivaaseen kreikkalaisten vuonna 771, syyskuun toisena päivänä ja viikon neljäntenä päivänä, mikä vastaa nykyaikaisen ajanlaskun vuotta 460 jKr., ei 462. Hän esittää, että maanjäristys Antiokiassa tapahtui kreikkalaisten 837. vuonna, 29. toukokuuta, viikon kuudentena päivänä, mikä vastaa vuotta 526 jKr., jolloin 29. toukokuuta oli perjantai, eikä vuotta 528 jKr., jolloin se ei voinut tapahtua perjantaina. Kreikkalaisten vuoden 850 kohdalle hän lisää myös toisen merkinnän, joka kuitenkin vastaa vuotta 539 jKr., ei vuotta 541 jKr. Siksi hänen näkemyksensä mukaan nykyinen kristillinen aikakausi on 311 vuotta myöhäisempi kuin kreikkalaisten aikakausi, ei 309 vuotta.

Hän aloittaa Edessan kuningaskunnan perustamisesta, jonka hän ajoittaa kreikkalaisten vuoteen 180. Hän päättää teoksensa Kristuksen vuoteen 540, jolloin Justinian ja Chosroes kävivät sotaa Persiaa vastaan. Vaikka hän toisinaan laiminlyö aikajärjestyksen tai sekoittaa sen, mielestäni tämä johtuu kuitenkin kirjoituksen kopioijasta kuin sen kirjoittajasta.



Käännösteksti

1. Vuonna 180 kuninkaat alkoivat hallita Edessassa.7

2. Vuonna 266 Augustus Caesarista tuli keisari.

3. Vuonna 309 meidän Herramme syntyi.8

4. Vuonna 400 kuningas Abgar rakennutti maoseliumin itselleen9.

5. Vuonna 449 Marcion hylkäsi katolisen kirkon10.

6. Vuonna 465 Tammuz-kuukauden yhdentenätoista päivänä (eli 11. heinäkuuta 154 jKr.) syntyi Bardesanes11.

7. Lucius Caesar alisti veljensä kanssa parthialaiset rooman alaisuuteen viidentenä hallitusvuotenaan12.

8. Vuonna 513 Severuksen hallituskaudella ja kuningas Abgarin hallituskaudella, joka oli kuningas Maanon poika, Tishrin-kuussa (marraskuu), suuri kuningas Abgarin palatsista virtaava vesilähde kasvoi, se voimistui ja nousi entisestään, tulvi ja virtasi ulos joka puolelta, niin että pihat, kuistit ja kuninkaalliset talot alkoivat täyttyä vedellä. Ja kun meidän herramme kuningas Abgar sen näki, hän meni palatsinsa yläpuolella sijaitsevalle tasaiselle kukkulalle, jossa asuvat ja oleskelevat ne, jotka tekevät työtä valtiaalle. Ja kun neuvonantajat miettivät, mitä tehdä paljon nousseille vesille, sattui yöllä suuri ja voimakas sade ja Daisan-joki tulvi, ei päivänä eikä kuukautenaan. Ja jostakin tuli lisää vesiä ja ne kohtasivat tulvaportit, jotka oli kiinnitetty suurilla rautapaloilla, jotka oli asetettu niiden päälle ja rautapalkkeilla, jotka tukivat niitä. Mutta koska ne eivät estäneet niitä, vedet nousivat kuin suuri meri kaupungin muurien yli. Ja vedet alkoivat virrata muurin aukoista kaupunkiin. Ja kuningas Abgar seisoi suurella tornilla, jota kutsuttiin persialaisten torniksi ja näki veden soihtujen valossa, sitten hän käski poistamaan portit ja kahdeksan tulvaporttia kaupungin länsimuurista, josta joki virtasi ulos. Mutta juuri sillä hetkellä vedet mursivat kaupungin länsimuurin, vedet tulivat kaupunkiin ja tuhosivat kuninkaamme suuren ja kauniin palatsin ja ne veivät mukanaan kaiken mitä niiden tieltä löytyi, kaupungin halutut ja kauniit rakennukset, kaiken mikä oli joen lähellä sen etelä- ja pohjoispuolella. Ja se tuhosi kristittyjen kirkon temppelin. Ja siinä tapahtumassa kuoli yli kaksituhatta miestä, joista monet nukkuivat yöllä, kun vesi tuli yhtäkkiä ja he hukkuivat ja kaupunki täyttyi valitusten äänistä13.

Ja kun kuningas Abgar näki tämän tuhon, hän käski kaikkien kaupungin käsityöläisten siirtää majansa pois joen läheltä, eikä kukaan saanut rakentaa majaa joen lähelle. Ja mittausten ja taitavien miesten viisaudella mökit sijoitettiin niin, että joen leveys voitiin kasvattaa, ja niin he lisäsivät sen entistä mittaa. Sillä vaikka vesi oli runsasta ja voimakasta, joen leveys oli liian pieni ottamaan vastaan 25. eri sivupurojen vettä, jotka keräsivät vettä kaikista suunnista. Ja kuningas Abgar käski, että kaikki, jotka asuivat kuisteilla ja työskentelivät joen vastapäätä, edellisestä Tishrinista Nisaniin (lokakuusta huhtikuuhun) asti, eivät saisi majoittua mökeissään, paitsi saaren asukkaat (gazirealaiset) jotka vartioivat kaupunkia. Viisi heistä majoittui muurille sen paikan yläpuolelle, josta vedet tulivat kaupunkiin koko talven ajan, kun he yöllä havaitsivat ja kuulivat tulvavesien äänet jotka alkoivat lähestyä kaupunkia, kuka tahansa kuuli äänen ja laiminlöi sen eikä ilmoittanut siitä, niin katso, vedet hukuttivat sen joka halveksi kuninkaan käskyä. Ja tämä käsky määrättiin tästä ajasta lähtien, jolloin se oli niin, maailman loppuun asti.

Meidän herramme kuningas Abgar käski ja hänelle rakennettiin kuninkaallinen talo ”talvitalo Tabaraan” ja siellä hän asui koko talven ajan ja kesällä hän tuli alas uuteen palatsiin, joka oli rakennettu hänelle lähteen päähän. Ja hänen ylimystönsä rakensivat itselleen asuinrakennuksia samaan naapurustoon, pääkadulle jossa kuningas asui, jota kutsutaan Beth Saharoye. Ja entisen kaupungin hyvinvoinnin palauttamiseksi kuningas Abgar määräsi, että niiltä, jotka asuivat kaupungissa, kylissä ja pikkukylissä, perittävät verot peruutettiin. Heiltä ei vaadittu veroja viiteen vuoteen, kunnes kaupunki oli vaurastunut ihmisillä ja kruunattu rakennuksilla.

Sitten Edessan kirjurit Mar Yahab Bar Shemesh ja Kajuma Bar Magartat kirjasivat tämän tapahtuman ja kuningas Abgarin käskyn. Bar Din ja Bulid, jotka ovat Edessan arkistojen prefektejä, ottivat sen vastaan ja tallensivat sen arkistoihin kaupungin luotettuina (eli arkistomestareina).

9. Ja vuonna 517 Abgar rakensi palatsin omaan linnoitukseensa14.

10. Vuonna 551 syntyi Manes15.

11. Vuonna 614 Edessan muurit murtuivat toisen kerran kuningas Diocletian aikana.16

12. Vuonna 624 piispa Conon laski Edessan kirkon perustukset ja hänen jälkeensä tullut piispa Sha'ad rakensi ja viimeisteli rakennuksen.

13. Vuonna 635 piispa Ethalahan aikana, vuosi ennen Nicaen suurta synodia, rakennettiin Edessan hautausmaa.17

14. Vuonna 635 Ethalaha tuli Edessan piispaksi, hän rakennutti hautuumaan ja kirkon itäpuolen.18

15. Seuraavana vuonna Nicaeassa kokoontui kolmensadankahdeksantoista piispan synodi.

16. Vuonna 639 Edessan kirkkoa rakennettiin ja laajennettiin.

17. Vuonna 649 kuoli Nisibisin piispa Mar Jacob.19

18. Vuonna 657 Abrahamista tuli Edessan piispa ja hän rakensi Tunnustajien kirkon.

19. Vuonna 660 Constantinuksen poika Constantius rakensi Amida kaupungin.

20. Vuonna 661 Constantius rakensi Tela kaupungin, joka aiemmin oli nimeltään Antipolis.20

21. Vuonna 667 erakko Abraham Chidonilainen tuli piispaksi.21

22. Vuonna 670 Nicomedia kukistettiin.22

23. Vuonna 672 Edessan piispa Mar Abraham poistui tästä maailmasta.

24. Samana vuonna Nisibisin piispa Vologesh poistui tästä maailmasta.

25. Samana vuonna Haranin piispa Barses saapui Edessaan kuninkaan käskystä (eli keisari Constantius, joka oli tuolloin alueella).23

26. Vuonna 674 Haziran-kuussa (kesäkuu), Julian lähti sotimaan persialaisia vastaan ja kuoli siellä.

27. Vuonna 675 Shebat-kuussa (helmikuu), Valentinian Suuri tuli kuninkaaksi, sekä hänen veljensä Valens.

28. Vuonna 678 Mar Julian Saba poistui tästä maailmasta.

29. Vuonna 681 rakennettiin Edessan suuri kastekappeli (Beth-ma'amuditho).24

30. Vuonna 684 Haziran-kuun (kesäkuu) yhdeksäntenä päivänä, Mar Ephraim 'Viisas' poistui tästä maailmasta.25

31. Ja saman vuoden Elul-kuussa (syyskuu) kansa lähti Edessan kirkosta arianilaisten vainon vuoksi.

32. Vuonna 689 Adar-kuussa (maaliskuu) Mar Barses, Edessan piispa poistui tästä maailmasta.

33. Ja samana vuonna Canun-kuun alussa (joulukuu) 27. päivänä ortodoksit saapuivat ja palauttivat takaisin Edessan kirkon.26

34. Ja noina päivinä Mar Eulogius tuli piispaksi samana vuonna, kun Theodosius Suuri tuli kuninkaaksi ja Mar Eulogius rakensi Mar Danielin talon, jota kutsuttiin Mar Demetin taloksi.27

35. Vuonna 692 Theodosius Suuri rakensi Osrhoeneen kaupungin resainan.28

36. Vuonna 693 kokoontui sata viisikymmentä piispaa synodiin Konstantinopolissa.29

37. Vuonna 698 piispa Mar Eulogius poistui tästä maailmasta ristiinnaulitsemisen perjantaina.30

38. Vuonna 705 Ab-kuun (elokuun) 22. päivänä, he toivat apostoli Mar Thomasin arkun (glossokomon) hänen suureen temppeliinsä piispa Mar Cyrusin aikana.31

39. Vuonna 706 Canun-kuun (tammikuu) 17. päivänä, Theodosius suuri kuningas poistui tästä maailmasta ja Nisan-kuun (huhtikuu) 27. päivänä Arcadius saapui Konstantinopoliin ja Tishrin-kuun (lokakuu) 8. päivänä Theodosiusin ruumis saapui Konstantinopoliin.

40. Ja saman vuoden Tammuz-kuussa (heinäkuu) hunnit ylittivät rooman hallintoalueen rajan.32

41. Vuonna 707 Tammuz-kuun (heinäkuu) 22. päivänä, Edessan piispa Mar Cyrus poistui tästä maailmasta.

42. Ja vuonna 708 Mar Silvanus nousi Edessan piispaksi.

43. Vuonna 710 Tishrin-kuun (lokakuu) 17. päivänä, Mar Silvanus Edessan piispa poistui tästä maailmasta.

44. Ja saman vuoden Tishrin-kuun (marraskuu) 23. päivä Mar Pakida nousi Edessan piispaksi.

45. Ja sinä vuonna nousi Johanan Chrysostomos Konstantinopolin piispaksi.

46. Vuonna 714 Mompsestan piispa Theodorus alkoi tulkita kirjoituksia.

47. Vuonna 715 Presbyteeri (eli Pappi) Absamia Kashisha, siunatun Mar Ephraimin sisaren poika, teki madroshé runomuotoisia opetuksia ja kertoi hunnien saapumisesta roomalaisten alueelle.33

48. Vuonna 720 Mar Diogenesista tuli Edessan piispa ja alkoi rakentaa Mar Barlahan taloa.34

49. Samana vuonna Ab-kuussa (elokuu) Edessan piispa Mar Pakida poistui tästä maailmasta.35

50. Vuonna 721 Cyrillus nousi Alexandrian piispaksi.

51. Vuonna 723 Rabula nousi Edessan piispaksi. Hän rakensi Mar Stephanuksen kirkon, joka oli aiemmin ollut juutalaisten synagoga. Jonka hän rakensi kuninkaan käskystä.36

52. Vuonna 724 Edessan muurit murtuivat kolmannen kerran veden voimasta, voittoisien keisarien Honorius ja Arcadius hallituskaudella.37

53. Vuonna 732 ilmaantui munkki Eutychius, joka kielsi inkarnaation.38

54. Samoina aikoina marttyyriksi tuli siunattu Jacob, joka oli silvottu kuoliaaksi.39

55. Vuonna 739 tuli tunnetuksi harhaoppi, jonka mukaan synti on luonnollinen osa ihmistä.40

56. Vuonna 740 Samosatan piispa Andrew tuli kuuluisaksi.

57. Vuonna 741 taivaalta satoi tomua.41

58. Vuonna 742 kokoontui ensimmäinen synodi Efesoksessa.42

59. Vuonna 746 Ab-kuun (elokuu) 8. päivänä Edessan piispa Rabula kuoli ja mahtava Hiba tuli hänen tilalleen piispaksi. Hän rakensi uuden kirkon, jota nykyään kutsutaan Apostolien taloksi.

60. Vuonna 749 erinomaisen Hiban aikana, senaattori toi suuren hopeisen pöydän, jossa oli seitsemänsataakaksikymmentä paunaa hopeaa ja se sijoitettiin Edessan vanhaan kirkkoon.43

61. Vuonna 753 sotilaskomentaja, eli stratelates Anatolius valmisti hopeisen arkun Pyhän Apostoli Tuomaksen luiden kunniaksi.44

62. Vuonna 756 Dioscurus nousi Alexandrian suurkaupungin piispaksi.

63. Ja Efesoksessa kokoontui jälleen toinen synodi. Se julisti anateemaan Konstantinopolin suuren piispan Flavianuksen, Domnus Antioikalaisen, Irenaeus Tyrelaisen, Ibas Edessalaisen, Eusebius Dorylaeumilaisen, Daniel Haranilaisen, Sophronius Telalaisen ja Theodoret Cyruslaisen.45

64. Vuonna 759 Piispa Ibas lähti Edessasta Canun-kuun (tammikuu) 1. päivänä ja Tammuz (heinäkuu) 21. päivänä Nonnus nousi hänen tilalleen ja jatkoi tehtävässä kaksi vuotta ja rakensi kirkkoon alttarin (eli hierateion).

65. Vuonna 760 Leo nousi Rooman piispaksi.46

66. Vuonna 762 Kalkedonin kaupungissa pidettiin synodi.

67. Vuonna 763 säveltäjä ja Igumeni (tai Arkkimandriitta) Mar Isaac oli kuuluisa.47

68. Vuonna 769 Tishri-kuun (lokakuu) 8. päivänä Edessan piispa Ibas siirtyi iäisyyteen ja Nonnus nousi hänen tilalleen, rakensi Mar Johannes Kastajan kirkon sekä paikan köyhille sairaille Beth Shemeshin portin ulkopuolelle ja köyhien paikan tilalle hän rakensi Mar Cosman ja Mar Damianin marttyyrien kirkon. Hän rakensi myös luostareita ja torneja, rakennutti siltoja ja tasoitti teitä.48

69. Vuonna 771 Siunattu Simeon Pylväskilvoittelija, eli stylite, poistui tästä maailmasta Elul-kuun (syyskuu) 2. päivänä keskiviikkona (viikon neljäntenä päivänä), yhdentoista hetken aikaan.49

70. Vuonna 777 Leo rakensi Callinicnsin Osrhoeneen ja nimesi sen oman nimensä mukaan Leontopolis, hän asetti sinne myös piispan.

71. Vuonna 782 Edessan piispa Nonnus kuoli ja Cyrus tuli hänen tilalleen piispaksi.

72. Vuonna 795 Leontius kapinoi Zenoa vastaan ja hallitsi Antiokiassa kaksi vuotta.

73. Vuonna 800 persialaisten koulu hävitettiin Edessasta.

74. Vuonna 809 kullan (eli veron) maksaminen vapautettiin käsityöläisiltä koko maassa Iyar-kuussa (toukokuu).50

75. Ja kesäkuun 6. päivänä Edessan piispa Kyyros kuoli ja Pietari tuli hänen tilalleen piispaksi, ja hän saapui Edessaan saman vuoden syyskuun kahdentenatoista päivänä.

76. Vuonna 810 ilmestyi paljon heinäsirkkoja, mutta ne eivät aiheuttaneet suurta vahinkoa sinä vuonna, ruoho kasvoi jälleen. Ja tapahtui suuri maanjäristys. Ja iberialaisten lämmin kylpylä oli kolme päivää poissa käytöstä. Ja Nicopoliksen kaupunki tuhoutui ja kaikki sen asukkaat hautautuivat sen alle, paitsi kirkko, piispa ja kaksi protosynkellosta. Ja merkki, joka muistutti keihästä, ilmestyi taivaalle moneksi päiväksi Canun-kuussa.51

77. Kuningas Anastasius erotti Konstantinopolin piispan Euphemiuksen virastaan ja Macedonista tuli piispa hänen tilalleen.

78. Vuonna 811 monet heinäsirkat tulivat ja tuhosivat ja söivät kaiken sadon.

79. Vuonna 813 pohjoispuolella syttyi suuri tulipalo, joka roihusi koko yön Ab-kuun (elokuu) 22. päivä.52

80. Vuonna 814 persialaisten kuningas Cavades leiriytyi Amidan, Beth Naharotha (Mesopotamian) kaupungin edustalle Tishrin-kuun (lokakuu) 5. päivä, taisteli sitä vastaan ja valloitti sen yhdeksässäkymmenessäseitsemässä päivässä.

81. Ja sinä vuonna Elul-kuussa (syyskuu) hän saapui ja leiriytyi Edessan edustalle, mutta Jumalan armosta ei aiheuttanut sille vahinkoa, paitsi että hän poltti Mar Sergiuksen kirkon ja Beth-maudinéen pohjoisen basilikan (eli Tunnustajien kirkon, kts. edellä, kohta 18.).

82. Vuonna 821 Edessan piispa Pietari lepäsi tuonilmaisiin, ylösnousemuksen sapattina (lauantaina 10. huhtikuuta 510 jKr.) ja Paavali nimitettiin hänen tilalleen.53

83. Ja Anastusin (Anastasius) hallituskauden 21. vuonna hän käski avata marttyyri Euphemian arkun ja tuoda sieltä esiin kirjan, jonka Kalkedonissa kokoontunut synodi oli sinne laittanut ja polttaa sen. Ja sieltä nousi tuli, joka löi niiden kasvoja, jotka halusivat tuoda sen esiin ja tämän vuoksi Anastasius pidättyi viemästä sitä pois ja polttamasta sitä.54

84. Mutta hän erotti Konstantinopolin piispan Macedonin, koska tämä ei julistanut anateemaa synodille ja Timoteus tuli hänen tilalleen piispaksi.

85. Ja myös 24. päivänä Anastasius Vitalian kapinoi häntä vastaan.

86. Vuonna 829 Tammuz-kuun (heinäkuu) 9. päivänä, kuningas Anastasius poistui tästä maailmasta ja Justin tuli hänen tilalleen kuninkaaksi.

87. Ja Justinin hallituskauden toisena vuonna, joka oli vuosi 830, hän karkotti Antioch Severuksen, Xenaias Mabuglaisen ja kaikki jotka eivät hyväksyneet neljää synodia.55

88. Jumalan ystävän, kuningas Justinianin huolenpito ja välittäminen olivat niin suuria, että hän kirjoitti kirkon diptyykeihin neljä pyhää synodia, eli Nicaen, Konstantinopolin, ensimmäisen Efesoksen ja Kalkedonin synodit.

89. Ja vuonna 831 Patrician (tai Patricius) saapui Edessaan poistaakseen Paavalin Tishrin-kuun (marraskuu) neljäntenä päivänä ja kehotti Paavalia tekemään jommankumman kahdesta asiasta: joko hyväksymään synodin ja jatkamaan virassaan tai jos hän ei suostuisi, hän poistaisi hänet virastaan. Mutta hän ei suostunut tekemään kumpaakaan, vaan pakeni ja meni ja jäi Kastekappeliin. Kun Patrician (tai Patricius) näki, että hän ei suostunut tekemään kumpaakaan ja pelkäsi kuninkaan käskyä, hänet pakotettiin poistamaan hänet Kastekappelista ja viemään hänet Seleuciaan. Kun kuningas kuuli, että hänet oli viety Kastekappelista, hän käski palauttaa hänet paikalleen toivoen, että hän katuisisi ja hyväksyisi synodin. Paavali palasi paikalleen neljänkymmenenneljännen päivän kuluttua, mutta hän ei pitkään aikaan hyväksynyt synodia ja kun kuningas näki, ettei häntä saatu suostuteltua, hän lähetti hänet Euchataan. Paavali lähti Edessasta Tammuz-kuun (heinäkuu) 27. päivänä vuonna 833 ja Asclepius oli piispana hänen sijastaan ja saapui Edessaan Tishrin-kuun (lokakuu) 23. päivänä vuonna 834, kolme kuukautta sen jälkeen, kun piispa Paavali oli lähtenyt Edessasta56.57

90. Ja Canun-kuun (joulukuu) 24. päivänä, sen jälkeen kun piispa Asclepius oli saapunut Edessaan, hän karkotti itäisenkoulukunnan munkit ja kaikki heidän kaltaisensa munkit, koska he eivät suostuneet Kalkedonin synodiin.58

91. Ja vuonna 836 monet vedet tulivat Edessaan neljännen kerran ja mursivat sen muurit, hajoittivat sen asunnot ja hukuttivat sen lapset ja aiheuttivat siinä paljon tuhoa.

92. Tämän tapahtuman vuoksi Asclepius pakeni Edessasta ja meni Antiokiaan patriarkka Euphrasiuksen luokse, jossa hän vietti noin seitsemänkymmentä päivää ja kuoli Antiokiassa saman vuoden Haziran-kuun (kesäkuu) 27. päivänä ja haudattiin Antiokiaan. Ja saman vuoden Elul-kuun (syyskuu) 4. päivänä hänen ruumiinsa tuotiin Antiokiasta ja haudattiin Beth Mar Barlahaan piispa Mar Nonnusin toimesta.59

93. Ja kun Paavali kuuli, että Asclepius oli kuollut, hän katui ja esitti anomuksen Patrician (Patricius) Mar Justinianille ja kirjoitti myös libellumin patriarkka Euphrasiukselle. Koska libellumin jonka hän kirjoitti ja koska epistolan kuvaelman ansiosta ja Jumalan ystävän, Patrician Mar Justinianin, hän palasi ja palautettiin virkaansa ja hän saapui Edessaan 8. päivänä Adar-kuuta (maaliskuu) vuonna 837, kahdeksan kuukautta Asclepiuksen kuoleman jälkeen.

94. Piispa Paavali eli palattuaan kolmannen kerran virkaansa kahdeksan kuukautta vähennettynä kahdeksan päivää ja 30. päivänä Tishrin-kuussa (lokakuu) vuonna 838 piispa Paavali nukkui pois.

95. Ja Andreas tuli hänen tilalleen piispaksi ja saapui Edessaan saman vuoden 838 Shebat-kuun (helmikuu) 7. päivänä.

96. Ja vuonna 837 Iyar-kuussa (toukokuu), sen 29. päivänä perjantaina seitsemännessä tunnissa, tapahtui suuri ja voimakas maanjäristys, joka tuhosi suuren osan Antiokiasta, hautasi sen lapset ja tukehdutti sen asukkaat.

97. Maanjäristyksessä kuoli myös patriarkka Euphrasius, joka hautautui talojen alle ja kuten sanotaan, hän huusi koko päivän talonraunioiden alla. Hänen jälkeensä Antiochian piispaksi tuli Ephraim Amidalainen, joka oli ollut Itäisen rooman alueen Comes (eli senaatin jäsen).60

98. Vuonna 838 Nisan-kuun (huhtikuu) ensimmäisenä päivänä, Mar Justinianus tuli keisariksi ja saman vuoden Ab-kuun (elokuu) 10. päivänä kuningas Justinian (Justin) kuoli ja Mar Justinianus hallitsi yksin.

99. Ja vuonna 839 Tishrin-kuun (lokakuu) 15. päivänä Antiochiassa syttyi suuri tulipalo, joka tuhosi suuren osan maanjäristyksestä jäljelle jääneistä rakennuksista, mutta tulipalon syttymissyytä ei tiedetä.

100. Vuonna 842 Tammuz-kuun (heinäkuu) aikana, Mar Demosthenes saapui Edessaan johtamaan roomalaisia joukkoja.

101. Ja vuonna 843 Canun-kuun (joulukuu) 18. päivänä, hunnit tunkeutuivat rooman alueelle, ryöstivät ja tuhosivat maata Alepponien maita ja Antiochian dodekatonille (eli kahdestoista mailipylväälle) asti. Tämän seurauksena Mar Demosthenes sairastui ja kuoli Tela kaupungissa saman vuoden Canun-kuun (joulukuu) 10. päivänä.61

102. Ja vuonna 843 saman vuoden Elul-kuukaudessa, Patrician Mar Rufinus solmi rauhan persialaisten ja roomalaisten välille ja tämä rauha kesti vuoteen 851 saakka.62

103. Ja vuonna 844 kyseisen vuoden Canun-kuussa (joulukuu), piispa Mar Andreas poistui tästä maailmasta ja hänet haudattiin Mar Barlahaan, Mar Nonnusin ja Mar Asclepiusin luiden viereen. Ja Addi tuli hänen tilalleen piispaksi ja saapui Edessaan 28. päivänä Ab-kuussa vuonna 844.

104. Justinianin hallituskauden 13. vuonna, joka oli vuosi 850, indiction deutra (eli toinen/seuraava), keihään kaltainen merkki ilmestyi taivaalle edellisen Tishri-kuun (lokakuu) 5. päivänä.63

105. Ja samana vuonna, Iyar-kuussa (toukokuu), persialainen (Sasanian) kuningas Chosroes rikkoi rauhan, ylitti Rooman alueen rajan, tuhosi Shuran, Halebin (Aleppon) ja Antiokian, valloitti Apamean ja jatkoi matkaa Edessaan asti, mutta Jumalan armo, joka suojeli kaupunkia, hän ei aiheuttanut siellä vahinkoa. Mutta kaupungin suurmiehet toivat hänelle kaksi centenariaa (eli 200 kiloa) kultaa ja hän palasi takaisin.64

106. Kuten aiemmasta historiasta tiedämme, vedet ovat neljä kertaa murtaneet siunatun kaupungin muurit ja kaataneet sen tornit sekä hukuttaneet sen lapset, sen jälkeen kun Messias nousi kirkkauteen Isänsä tykö. Ensimmäisen kerran sen muurit murtuivat roomalaisten kuninkaan Severuksen aikana, joka oli ionialaisten (eli kreikkalaisten) laskelmien mukaan vuonna 513, myöhemmessä Tishrin-kuussa (marraskuu). Toisen kerran sen muurit murtuivat kuningas Diocletian aikana, vuonna 614 Iyar-kuussa (toukokuu). Kolmannen kerran sen muurit murtuivat kunniakkaiden kuninkaiden Honorius ja Theodosius aikana, vuonna 724 Adar-kuun (maaliskuu) 18. päivänä, viikon kolmantena päivänä (tiistaina), kun Mar Rabula oli tullut Edessan piispaksi. Neljäntenä kertana ne murtuivat kuningas Justinin aikana vuonna 836, jolloin Asclepius oli tullut Edessan piispaksi65.66



Vapaa käännös kirjasta: The Journal of Sacred Literature and Biblical Record - Vol. 5, Benjamin Harris Cowper, 1864.

Huomautuksen sananen suomennoksesta: Mar-sanaa ei ole käännetty, se tarkoittaa Pyhää ja on edelleenkin käytössä lähi-idän kristittyjen keskuudessa. Cowperin käännös käyttää roomalais-katolisia sanamuotoja, jotka vääristävät tekstin sisältöä. Ne on yritetty korjata vastaamaan alkuperäistä tekstiä. Myös alaviitteisiin on tehty lisäyksiä ja muutoksia.


Alaviitteet

  1. Kirjoitus tunnetaan myös nimellä Doctrine of Addai, joka luetaan apokryfisiin kirjoituksiin. wikipedia artikkeli englanniksi. ⇱
  2. Syrian Miscellanies, s.81. ⇱
  3. Bibliotheca Orientalis, Vol. I., Cap. IX., s.387. ⇱
  4. Katolilaisuudella tekstissä ei tarkoiteta roomalais-katolista paavilaisuutta, vaan jakamatonta ortodoksista Kirkkoa. Yksi, pyhä, katolinen ja apostolinen Kirkko, joka on Nikean uskontunnustuksesta vuodelta 325 jKr. Katolinen sanana merkitsee täyteyttä ja täydellisyyttä, kokonaisuutta, eheyttä. ⇱
  5. Jacobite monofysiitit juontaa henkilöstä Jacob Baradaeus (500-578 jKr.). ⇱
  6. Seleukidien ajanlasku alkoi vuonna 312 eKr., kun Seleukos I valloitti Babylonian ja se perustui babylonialaiseen kuukalenterijärjestelmään. Se alkoi babylonialaisen kalenterin Nisanu-kuukaudesta (eli maaliskuu-huhtikuun aikoihin). Sitä käytettiin vielä pitkään Seleukidien valtakunnan romahtamisen jälkeenkin, esimerkiksi Partian valtakunnassa ja varhaiskristillisissä yhteisöissä. Eri alueilla oli kuitenkin vaihtelua siinä, käytettiinkö babylonialaista vai makedonialaista kalenteria (jälkimmäinen alkoi syksyllä, Tishri-kuussa). Esimerkiksi juutalaisessa perinteessä, kuten Makkabealaisten kirjoissa, Seleukidien ajanlaskua käytettiin, mutta se mukautettiin paikalliseen kalenteriin. ⇱
  7. Vuosi 180, eli kreikkalaisten, Seleukidien tai Syro-Makedonialaisten vuosi vastaa Assemanin mukaan vuotta 129 eKr. Dionysios sijoittaa Edessan kuningaskunnan alkamisen vuoteen 136 eKr. tai kuten hän sitä kutsuu, Abrahamin vuoteen 1880. "Abrahamin vuonna 1880 alkoi Edessan (Urhoi) ensimmäisen kuningas Orhoin, Hevian pojan, viisivuotinen hallituskausi ja sen jälkeen kaupunki nimettiin Urhoi". Tässä kertomuksessa kaupungin nimelle ei anneta suurempaa muinaisuutta. ⇱
  8. Tämä oli Augustuksen 44. hallitusvuotena. ⇱
  9. Syyrian kieliessä on huomioitavaa. Abgar ”rakensi naphsho:n kuolemansa kunniaksi”. Sana 'naphsho' käännetään yleensä 'sieluksi' tai 'minäksi', mutta sen sanotaan joskus tarkoittavan hautakammiota tai mausoleumia. Ehkä sanan pitäisi olla nauso, pyhäkkö tai temppeli. Assemani kertoo, että tämä Abgar oli Abgar Bar Ajazat, Edessan yhdeksästoista kuningas. Bayer uskoo, että hän oli jo vanha, kun hän aloitti hallituskautensa, koska hän rakensi itselleen mausoleumin. Bibl. Or., i., 421; Bayer, Hist. Osrhoena, s. 147. ⇱
  10. Marcion mainitaan yhdessä Manetesin kanssa. ”Vuonna 448 Marcion ja Manetes, Frygian harhaoppiset olivat kuuluisia”. Tämä on vuotta aikaisemmin kuin edellä on mainittu. (Syriac Miscellanies - B.H. Cowper, 1861, s.87). ⇱
  11. Bardesanesista on annettu myös muita päivämääriä. Syriac Miscellanies -teoksessa s.87 lukee, että "Bardesanes, joka julisti Valentinuksen oppia, oli kuuluisa tai kukoisti vuonna 479". Jos hän syntyi vasta vuonna 465 (eli 154 jKr.), tämä ei voi pitää paikkaansa, mutta muut lähteet viittaavat selvästi Edessan kronikan päivämäärää aikaisempaan päivämäärään. ⇱
  12. Tämä tapahtuma sijoittuu kronikassa oikeastaan aikaisemmin vuoteen 449, joka Assemanin mukaan on virheellinen ja hän on siksi korjannut sen. ⇱
  13. Dionysius sijoittaa tämän tulvan vuoteen 216 jKr. ⇱
  14. Tämä palatsi sijaitsi todennäköisesti kukkulalla, jolla nykyinen Urfahin linnoitus nyt sijaitsee. ⇱
  15. ”Vuonna 448 Marcion ja Manetes (eli Manichaeus), Frygian harhaoppiset olivat kuuluisia (ts. kukoistivat)” ja jälleen: ”Vuonna 573 nousi esiin eksyttäjä Manes”. (Syrian Miscellanies, s.87). ⇱
  16. Tämä muurien kaatuminen vuonna 303 jKr. johtui myös tulvasta, kuten Dionysius osoittaa kronikassaan ja kuten seuraavasti todetaan. Assemaniin siteeraama Dionysiuksen kertomus on seuraava: ”Aleksanterin 614. vuonna Edessa joutui tulvan valtaan, sen itäiset muurit murtuivat ja romahtivat, joki vei mukanaan kaiken, mikä siellä oli. Tulva aiheutti suurta tuhoa sekä ihmisille että karjalle sekä koko Edessan ja Haranin tasangolla”. Lopussa lukee: ”Ja jälleen kerran sen muurit murtuivat, kun Diocletian oli kuningas, vuonna 614 Iyar-kuussa (eli toukokuussa)”. ⇱
  17. Tämä hautuumaa on ehkä ensimmäinen ylös kirjattu hautuumaa, joka on rakennettu erityisesti kristittyjen käyttöön. ⇱
  18. Assemani sanoo ”eteläpuolen” ja voimme arvata miksi. ⇱
  19. Jacob Nisibisiläinen oli yksi aikansa kuuluisimmista piispoista. Hän oli mukana Nikean kirkolliskokouksessa, samoin kuin Edessalainen Ethilhas tai Ethalaha. ⇱
  20. Constantius on sanottu rakentaneen Telan kaupungin, mutta todennäköisesti hän kunnosti tai laajensi sitä ja antoi sille nimeksi Constantina. Dionysius viittaa tähän kunnostukseen Constantinen toimesta. Assemani sanoo, että uusi nimi oli Constantina, eikä Constantinople, kuten Dionysius esittää. ⇱
  21. Chidon ei ollut kaukana Edessasta. ⇱
  22. Tämä tapahtui maanjäristyksen seurauksena, juuri kun kaupungissa pidettiin neuvoston kokousta. Piispat siirtyivät Isaurian Seleukiaan ja saivat siellä asiat päätökseen. ⇱
  23. Barses näyttää siirretyn Haranista Edessaan yksinkertaisesti keisarin käskystä. ⇱
  24. Suuri kastekappeli on saattanut sijaita paikalla, jossa Badgerin mukaan nyt on moskeija: ”Oloor Jamesi -niminen moskeija oli vanha kristillinen kirkko, mikä käy ilmi kuusikulmaisesta kellotornista, joka on nyt muutettu minareetiksi sekä rakennuksen alaosista. Kuten Diarbekirin suurmoskeijan tapauksessa, kirkon keskilaiva on muutettu pihaksi, johon on rakennettu suihkulähde muslimien uskonnollisia pesuja varten ja kirkon eteläseinä on nyt moskeijan pohjoisseinä. Suihkulähdettä koristaa kupoli, joka on rakennettu neljän korinttilaisen pylvään varaan, jotka on otettu jostakin vanhemmasta rakennuksesta." (Nestorians, i., 326). ⇱
  25. Efraimin hauta tai pikemminkin hänen luolassa oleva hautakammio on edelleen nähtävillä Urfahissa ja sen päällä jacobiittiläiset suorittivat eukaristejä. ⇱
  26. Ehdottomasti ei samana vuonna kuin Barsesin kuolema. Ei ole selvää milloin nämä vuodet alkavat. Niiden oletetaan yleensä alkavan 1. syyskuuta, mutta kirjoittaja näyttää käyttävän jotakin muuta päivämäärää, kuten useat hänen merkinnänsä viittaavat. Edellä kohdassa 31. hän laskee syyskuun kuuluvan samaan vuoteen kuin edeltävä kesäkuu. Assemani sanoo tämän kuuluvan vuoteen 690. ⇱
  27. Assemani tulkitsee Mar Demetin ikään kuin se olisi lyhenne nimestä Domitius, ”Domus Mar Domitii”. Hän kirjoittaa sen kursiivilla, ilmeisesti epävarmana. Vokaalit ovat sellaiset kuin me ne annamme ja siksi pidämme parempana ajatella, että tarkoitetaan Demetriusta sekä tässä, että muuallakin (B. O., i., 215). ⇱
  28. Resaina tarkoittaa lähdettä ja se kunnostettiin Theodosiusin toimesta. ⇱
  29. Toinen yleiskokous vuonna 381 jKr. Se alkoi lokakuussa, joten kirjoittaja sijoittaa sen vuoteen 693 eikä 692. Assemani sijoittaa sen ainakin lokakuuhun, mistä muut eivät kuitenkaan ole samaa mieltä. Sokrates sijoittaa sen toukokuuhun ja vanhassa käsikirjoituksessa, jota on lainattu Syriac Miscellanies-teoksessa (500 jKr.) viittaa elokuuhun. Samoin Syriac Miscellanies-teoksessa (s.89) on mainittu Eulogius Edessalaisen osallistuneen kirkolliskokoukseen. ⇱
  30. Eulogius kuoli pitkäperjantaina. ⇱
  31. Ei ole selvää, mistä he saivat apostolin pyhinjäännökset. Ne kuitenkin talletettiin kirkkoon, joka oli nimetty hänen mukaansa. ⇱
  32. Hunnien tai aasialaisten tataarien hyökkäys 395 jKr. oli luultavasti ensimmäinen tuohon suuntaan, mutta se ei ollut viimeinen. ⇱
  33. Bardaysan aloitti toisen runouden muodon, jota kutsutaan nimellä ”Madroshe”, eli opetuskappaleet. Tätä muotoa käytettiin kirkon ortodoksisen uskon välittämiseen laajalle yleisölle. Pyhä Efraim käytti samaa runouden muotoa ylistääkseen Bardaysanin opetuksia. Madroshé perustui nelisäkeiseen muotoon, myöhemmin se kehittyi kymmenen säkeen muotoon. Madroshé sovitettiin noin seitsemäänkymmeneenviiteen melodiaan, jotka Pyhä Efraim sävelsi. Toinen Madroshé-tyyppi on ”Sogito” eli vuoropuhelu. Sogitho on seitsemän tavun runomuotoon kirjoitettu vuoropuhelu. Tunnetuimpia Sogithoja ovat Neitsyt Marian ja enkeli Gabrielin välinen vuoropuhelu, Marian ja viisaiden miesten välinen Sogitho, Abrahamin ja hänen uhrinsa välinen Sogitho, sekä Abelin ja Kainin välinen Sogitho. ⇱
  34. Barlaha kopioi Efraimin teoksia vuonna 551 jKr. ja josta Assemani puhuu ”egregius scriptorina”. (B. O. i., 83.) ⇱
  35. Syyriankielisessä tekstissä on sana neomēnía (νεομηνία), eli uusi kuu. ⇱
  36. Tämä juutalaisen synagogan muuntaminen kristilliseksi kirkoksi keisarin käskystä oli todennäköisesti juutalaisiin kohdistunut ryöstö. ⇱
  37. Alempana, sanotaan olevan tiistaina 18. maaliskuuta ja Theodosiusin nimi on asianmukaisesti korvattu Arcadiuksen nimellä, joka oli ollut kuolleena viisi tai kuusi vuotta. ⇱
  38. Eutychian harhaoppi alkoi myöhemmin kuin vuonna 421 jKr. ja todennäköisesti ainakin muutama vuosi myöhemmin kuin vuonna 431 jKr., Eutyches väitti, että Kristuksessa oli vain yksi luonto ja monofysiittejä on nykyäänkin paljon. ⇱
  39. Tässä tarkoitetaan James Intercisus (Mor Yaqoub M’Pasqo Sahada), joka oli armeijan päällystöön kuuluva hovimies, kunnes Sassanidin hallitsija Bahram V surmautti hänet uskon tunnustamisen johdosta. ⇱
  40. Assemani ymmärtää tämän viittaavan Theodoros Mopsuestialaisen harhaoppiin ja katsoo, että kirjoittaja suosi häntä ja Pelagiusta sen perusteella kuinka hän esitti asiansa. Eli seuraavanlaisesti. Ortodoksit katsoivat, että ”synti oli luonnollinen osa olemusta”, kun taas heterodoksit väittivät, että näin ei ollut. Kirjoittaja tekee ortodokseista harhaoppisia. Tosiasiassa asia on päinvastoin. ⇱
  41. Edessassa hiekkamyrsky on ollut harvinainen tapahtuma. ⇱
  42. Manuscriptissä oli 742, mutta Assemani korjasi sen 744:ksi. ⇱
  43. Senaattorin esittämän pöydän paino on 720 litraa, mikä vastaa latinalaista libraa, noin 12 unssin painoista paunaa. Tämä olisi noin 540 paunaa, eli noin 245kg. ⇱
  44. Syyriankielisessä tekstissä lukee, että Anatol Stratelates valmisti hopeasta nauson. Nauso näyttää olevan pelkkä muunnos sanasta Naos, tarkoittaen temppeliä tai pyhäkköä. Kristinusko oli nyt ottanut käyttöönsä tuhotut epäjumalien patsaat. Lukija voi muistella Artemiksen hopeisia pyhäkköjä Apostolien teoissa 19:24, jossa kreikankielisessä tekstissä esiintyy juuri tämä sana, samoin kuin syyriankielisessä Peshito-käännöksessä. Toinen sana Stratelates (στρατηλάτης), eli sotilaiden komentaja, on yhtä vanha kuin Sofokles ja Euripides. ⇱
  45. Assemani kertoo, että toinen Efeson synodi pidettiin vuonna 760, ei 756, eli vuonna 449 jKr. Vaikka Ibas Edessalainen julistettiin tuolloin anateemaan, tämä tosiasia on kirjattu muistiin ilman kommentteja. Seuraavassa luvussa kerrotaan, että piispa lähti Edessasta 1. tammikuuta 759, jos synodi kuitenkin pidettiin vuonna 760, piispaa ei voitu erottaa ennen seuraavaa vuotta. Nounus, jota syyriankielisessä tekstissä kutsutaan Nonoksi, ”rakensi hierateionin kirkossa”. Hierateion, eli alttari on "pyhä ja kunnioitettu paikka, se on suljettu ikonistaasin avulla, vain papistolle, harvoin maallisille miehille, eikä koskaan naisille". ⇱
  46. Tämä viittaus ”Rooman piispaan” (kuten syyriankielisessä tekstissä lukee) on kronikan ensimmäinen ja ainoa viittaus siihen, että siellä olisi ollut piispoja. Alusta loppuun asti ei ole merkkejä riippuvuudesta roomaan tai mistään yhteydestä siihen. ⇱
  47. Mar Isaacia kutsutaan Assemanin mukaan Arkkimandriitta, mutta syyriaksi hän on Luostarin johtaja, eli Igumeni, kreikankielistä sanaa ei käytetä. ⇱
  48. Ibas palautettiin virkaansa ja Nonnus erotettiin, mutta kun Ibas kuoli, Nonnus palasi piispan tehtäviin. Nonnus oli epäilemättä kiivas kirkonmies, sillä hän ei ainoastaan rakentanut alttaria kirkkoon, vaan rakensi myös Johannes Kastajan kirkon jne. Assemanin mukaan hän rakensi myös ”nosocomium pauperum invalidorum extra portam Beth-Semesin”. Syyria on tässä yhteydessä erikoinen ja se voitaisiin kääntää ”köyhien invaliden talon piha Beth-Semesissä”. Michaelis sanoo ”videtur significare hortos, subdio sed porticibus cinctos, in quibus obambulari aegroti poterant”. Tämän aidatun alueen sisälle Nonnus rakensi kirkon. Hänen filantropiansa ja uskonnollinen innokkuutensa näkyvät myös hänen rakentamissaan luostareissa, torneissa ja silloissa sekä maanteiden parantamisessa. Nämä asiat viittaavat selvästi vaurauteen, vaikutusvaltaan ja yhteisellisyyden henkeen. ⇱
  49. Tämän kuuluisan kilvoittelijan, jota Assemani kutsuu ”Sanctissimum Stylitam”, kuoleman sanotaan tapahtuneen vuonna 770 eli 459 jKr. Syriac Miscellanies-kirjassa (s.83) siteerattu kronikka kertoo: ”Vuonna 730 Mar Simeon nousi pylväälle ja vuonna 770 hän kuoli Elul kuukauden 2. päivänä.” ⇱
  50. Kaikkien käsityöläisten oli maksettava vero, joka oli yksi Aureus joka neljäs vuosi. Verot on lueteltu Assemanin (B. O., i., 268) esittämissä otteissa ja niihin sisältyvät hevoset, härät, muulit, aasit, koirat, kerjäläiset ja lantakasat. ⇱
  51. Protosynkellos on ensimmäinen keljakumppani, eli hiippakunnan piispan arvosta seuraava pappi tai pappismunkki. Assemani jättää käännöksessään huomiotta lauseen, joka koskee taivaalle ilmestynyttä merkkiä, joka oli todennäköisesti komeetta. ⇱
  52. Pohjoisessa tapahtunut suuri tulipalo oli mahdollisesti revontulet. Tämän merkinnän perusteella voimme päätellä, että niitä nähdään harvoin kyseisillä alueilla. ⇱
  53. Ylösnousemuksen sapatti on pääsiäissunnuntain edeltävää päivää. Widmanstadtin syyriankieliseen testamenttiin liitetyissä taulukoissa pitkäperjantain jälkeistä päivää kutsutaan "Ilmoituksen sapatti". ⇱
  54. Kyseinen säilytyspaikka oli todennäköisesti Pyhän Eufemian pyhäkkö. Theophanesin mukaan kirja oli säilytetty alttarilla ja se oli todellakin toimitettu keisarille. Tapahtunut ihme on mahdollisesti myöhäisempää perua. ⇱
  55. Assemani lisää tähän kohtaan sanat ”exilio mulctavit”, luultavasti koska hän oletti tämän sisältyvän edelliseen verbiin. ⇱
  56. Huomaa, että heinäkuu oli vuonna 833 ja lokakuu vuonna 834. Tästä puuttuu yksi vuosi. ⇱
  57. Tämä Paavali oli kahdesti Edessan piispa. Syyrialaiset kutsuvat häntä kirjojen tulkitsijaksi, joko siksi, että hän käänsi kreikasta syyriaksi tai siksi, että hän kirjoitti selityksiä raamatusta. Assemani esittää hänestä mielenkiintoisen otteen Aasian (tai Efesoksen) Johanneksen teoksesta, jonka Dionysios on säilyttänyt kronikassaan. Tekstissä mainittu kastekappeli on todennäköisesti edellä mainittu kohdassa 29. ⇱
  58. Assemani on kirjoittanut virheellisesti ”lokakuu” joulukuun sijaan. Keitä olivat nämä itäisenkoulukunnan munkit, jotka karkotettiin niin äkillisesti? He olivat monofysiittejä, mutta miksi heitä kutsuttiin Edessassa ”itäisenkoulukunnan”? ⇱
  59. Asklepioksen reliikit kaivettiin ylös ja siirrettiin Edessaan haudattaviksi Pyhän Barlahan kirkkoon Nonnoksen reliikkien viereen tai niiden päälle. ⇱
  60. Efraim Amidalaista kutsutaan nimellä ”Comes Orientis”, arvonimellä, jota hän ei näytä säilyttäneen, vaikka Assemani ohittaa verbit, jotka käännämme ”oli ollut”. ⇱
  61. On lähes tarpeetonta sanoa, että näyttämölle astuneet hunnit olivat aasialaisia tataareja. ⇱
  62. Rufinusta kutsutaan nimellä ”Patricius”, eli Patrician, joka on Edessan hallitsijan tai prefektien käyttämä nimi. (Katso kohdat 89, 93.) ⇱
  63. Tekstissä esiintyy sana ”indiction”. Tätä laskutapaa käyttävät usein vanhat syyrialaiset kirjoittajat. Procopius kertoo, että Justianuksen 13. hallitusvuonna ilmestyi komeetta, minkä perusteella Assemani päättelee, että tekstissä pitäisi lukea 851 vuoden 850 sijaan. ⇱
  64. Shura tai Sura mainitaan Procopiuksen teoksessa De Aedific. Justin, II. 9, josta Martiniere sub voc. Surum. D'Anville sijoittaa sen Eufrat-joelle ja kutsuu sitä muiden tavoin Sura nimellä. Procopius kutsuu sitä Surwn polisma, eli Suron kaupungiksi. Syyriankielinen sana tarkoittaa yleensä ”muuri”. Assemani kirjoittaa ”duobus auri pondo” kaksisataa paunaa kultaa tai kuten syyriankielisessä tekstissä, ”kahden centenarian kullan” sijaan, mutta ”pondo” ei ole sama kuin ‘centenaria’ ja luultavasti pitäisi lukea ”ducentis auri pondo”. ⇱
  65. Tämän kronikan jälkeen Assemani esittää luettelon Edessan kuninkaista ja piispoista vuodesta 313 jKr. vuoteen 769 jKr. Voimme huomata, että kronikka ei mainitse yhtään Edessan piispaa ennen Cononia, joka perusti Edessan kirkon vuonna 313 jKr. Emme kuitenkaan saa tulkita tätä viittausta väärin. Edessassa oli jo pitkään ollut kristittyjä, kuten autenttiset asiakirjat todistavat. Paitsi että tässä kronikassa mainitaan kaupungin tuhoaminen vedellä vuonna 513 (202 jKr.), siinä mainitaan myös kristittyjen kirkon temppelin tuhoutuminen. Tämä merkittävä ilmaus osoittaa paitsi että opetuslapsilla oli tuolloin paikka, myös että sitä kutsuttiin temppeliksi. Lisäksi kristillinen yhteisö näyttää käyttäneen sanaa ”kirkko”, jota ei vielä käytetty viittaamaan rakennukseen, jossa he kokoontuivat. Assemani huomauttaa, että kyseiset sanat osoittavat, että arkistomestarit olivat vielä pakanoita, vaikka kuningas oli kristitty, kuten Eusebius toteaa Africanuksen (Chron) mukaan. Edellä mainittu Conon perusti uudelleen kirkon Edessaan ja toivoi voivansa rakentaa sen uudelleen, mutta tämän työn suoritti hänen seuraajansa. On vaikea olettaa, että viittaus koskee vuonna 202 jKr. tuhoutuneen ”temppelin” restaurointia. Se koskee pikemminkin kohdassa 60:ssä mainittua ”vanhaa kirkkoa”, jonka Justinianus restauroi upeasti. (Vid. Bayer, s. 250). ⇱
  66. Vuosi jKr. voidaan tietysti selvittää vähentämällä 311, mutta on muistettava, että vuodet alkavat oikeastaan syyskuussa. Siten Haziran 636 on 325 jKr., mutta niin on myös Canun, joka on edellinen 637. Siksi, kun tapahtuma sijoittuu vuoden kahdeksaan ensimmäiseen kuukauteen, meidän on vähennettävä 311, jotta saamme jKr.-vuoden, mutta kun tapahtuma sijoittuu neljään viimeiseen kuukauteen, meidän on vähennettävä 312. On epäsäännöllisyyksiä, mutta vuosi alkoi oikeastaan syyskuun kalenda-päivänä. Joidenkin lukijoiden avuksi liitämme mukaan kuukausia, jotka yleensä vastaavat toisiaan. Tällä hetkellä persian nestorialaiset noudattavat vanhaa tyyliä, kuten venäläiset, mutta voimme pitää muinaisia kuukausia roomalaisten kuukausien mukaisina:
    Elul = Syyskuu.
    Tishrin 1 = Lokakuu.
    Tishrin 2 = Marraskuu.
    Canun 1 = Joulukuu.
    Canun 2 = Tammikuu.
    Shebat = Helmikuu.
    Adar = Maaliskuu.
    Nisan = Huhtikuu.
    Iyar = Toukokuu.
    Haziran = Kesäkuu.
    Tammuz = Heinäkuu.
    Ab = Elokuu. Takaisin